2020-08-11
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論語(yǔ) 子路篇 1
子路問政，子曰：“先之，勞之。”請(qǐng)益，曰：“無(wú)倦。”
【譯文】
堅(jiān)持才能勝利，再好的技術(shù),再好的方法都需要堅(jiān)持做。只有堅(jiān)持做才能做子。量變到質(zhì)變的變化,必須要無(wú)窮量變的積累才能突破,而積累需要的是堅(jiān)持。
仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之?”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?”
【譯文】
仲弓做了季氏的家臣，問怎樣管理政事。孔子說：“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏，讓他們各負(fù)其責(zé)，赦免他們的小過錯(cuò)，選拔賢才來任職。”仲弓又問：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來呢?”孔子說：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會(huì)埋沒他們嗎?”
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”
【評(píng)析】
以上三章所講的中心問題都是如何從政。前兩章講當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)以身作則。要求百姓做的事情，當(dāng)政者首先要告訴百姓，使百姓能夠搞清楚國(guó)家的政策，即孔子所講的引導(dǎo)百姓。但在這三章中講得最重要的問題是“正名”。“正名”是孔子“禮”的思想的組成部分。正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了。
樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?”
【評(píng)析】
孔子毫不客氣地指責(zé)想學(xué)種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他認(rèn)為，在上位的人哪里需要學(xué)習(xí)種莊稼、種菜之類的知識(shí)，只要重視禮、義、信也就足夠了。他培養(yǎng)學(xué)生，不是為了以后去種莊稼種菜，而是為了從政為官。在孔子時(shí)代，接受教育的人畢竟是少數(shù)，勞動(dòng)者只要有充沛的體力就可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而教育的目的，就是為了培養(yǎng)實(shí)行統(tǒng)治的知識(shí)分子。所以，孔子的教育目的并不是為了培養(yǎng)勞動(dòng)者。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有其相對(duì)的合理性。
子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”
【評(píng)析】
詩(shī)，也是孔子教授學(xué)生的主要內(nèi)容之一。他教學(xué)生誦詩(shī)，不單純是為了誦詩(shī)，而為了把詩(shī)的思想運(yùn)用到指導(dǎo)政治活動(dòng)之中。儒家不主張死背硬記，當(dāng)書呆子，而是要學(xué)以致用，應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中去。
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”
【評(píng)析】
說明當(dāng)政者,領(lǐng)導(dǎo)者,必須以身作則,為人表率
子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”
【評(píng)析】
魯國(guó)是周公旦的封地，衛(wèi)國(guó)是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟，當(dāng)時(shí)兩國(guó)的政治情況有些相似。所以孔子說，魯國(guó)的國(guó)事和衛(wèi)國(guó)的國(guó)事，就像兄弟一樣。
子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣。’少有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”
【評(píng)析】
公子荊，字南楚，是衛(wèi)獻(xiàn)公的兒子，衛(wèi)國(guó)的一位賢大夫。從這段我們可以看到，衛(wèi)國(guó)的公子王孫是很有文化，很有教養(yǎng)的。雖然公子荊在衛(wèi)國(guó)屬于親王級(jí)別，但是他善于居家過日子。剛有了點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，他就說：“差不多夠了。”再稍多一點(diǎn)，他就說：“很多了，可以了。”真正有很多財(cái)產(chǎn)了，他就說：“足夠了，圓滿了。”這里面透露出什么呢?一個(gè)人要知足常樂。
子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”
【評(píng)析】
在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。這是正確的。但這并不是說，對(duì)老百姓只富不教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。所以，在這里，一定要注意深入理解孔子的原意。
子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”
【評(píng)析】
本章孔子談善人教化民眾。
子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠(chéng)哉是言也!”
【評(píng)析】
孔子說，善人需要一百年的時(shí)間，可以“勝殘去殺”，達(dá)到他所理想的境界。其實(shí)，從這句話的本意去理解，善人施行“德治”，但并不排除刑罰的必要手段。這在現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)中，并不是可有可無(wú)的。
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
【評(píng)析】
上一章孔子講，善人施行德治需要一百年的時(shí)間才可以到達(dá)理想境界，本章又說，王者治理國(guó)家也需要三十年的時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)仁政。同樣，王者在實(shí)現(xiàn)仁政之前的三十年間，也不能排除刑罰殺戮手段在社會(huì)政治生活中所起的重要作用。
子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”
【評(píng)析】
俗話說：“正人先正己。”本章里孔子所講的就是這個(gè)道理。孔子把“正身”看作是從政為官的重要方面，是有深刻的思想價(jià)值的。
冉子退朝，子曰：“何晏也?”對(duì)曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
【評(píng)析】
人類歷史上的文官制度起源于中國(guó)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)，先哲們已經(jīng)在研究有關(guān)的政治制度，比如孔子在這里就指出，官員應(yīng)該有政務(wù)官和事務(wù)官兩種。雖然同為官員，可它們還是有分別的?？鬃涌磥?，政務(wù)官負(fù)責(zé)的是國(guó)家大政方針的制定，即便他沒參加，也必定會(huì)有所耳聞的;而事務(wù)官就是負(fù)責(zé)去執(zhí)行，他沒有聽說也就不足為怪了?？鬃釉谶@里責(zé)怪冉有，嘲諷他政務(wù)與事務(wù)不分。
定公問：“一言而可以興邦，有諸?”孔子對(duì)曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎?”曰：“一言而喪邦，有諸?”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”
【評(píng)析】
對(duì)于魯定公的提問，孔子實(shí)際上作了肯定性的回答。他勸告定公，應(yīng)當(dāng)行仁政、禮治，不應(yīng)以國(guó)君所說的話無(wú)人敢于違抗而感到高興，這是值得注意的。作為在上位的統(tǒng)治者，一個(gè)念頭、一句話如果不當(dāng)，就有可能導(dǎo)致亡國(guó)喪天下的結(jié)局。
譯文
子路問為政之道?？鬃诱f：“自己先要身體力行帶好頭，然后讓老百姓辛勤勞作。”子路請(qǐng)求多講一些，孔子說：“不要倦怠。”
仲弓做了季氏的家臣，詢問怎么管理政事。孔子說：“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏，讓他們各負(fù)其責(zé)，赦免他們的小過錯(cuò)，提拔賢能的人。”仲弓又問：“怎樣才能知道哪些人是賢才并把他們選拔出來呢?”孔子說：“選拔你所知道的，那些你所不知道的，別人難道會(huì)埋沒他嗎?”
子路說：“衛(wèi)君等待老師去治理國(guó)政,老師打算先從哪兒入手呢?” 孔子說：“必須辨正名稱!” 子路說：“有這個(gè)必要嗎?老師繞得太遠(yuǎn)了!辨正它們干什么呢?”孔子說：“仲由，真是魯莽啊。君子對(duì)于自己所不知道的，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理，說話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從來不馬虎對(duì)待的。”
樊遲向孔子請(qǐng)教學(xué)習(xí)種莊稼。孔子說：“我不如有經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)。”樊遲又請(qǐng)教學(xué)習(xí)種菜。孔子說：“我不如有經(jīng)驗(yàn)的種菜老農(nóng)。”樊遲出去后，孔子說：“樊遲這人真是小人。居于上位的人愛好禮儀，老百姓就沒有敢不恭敬的;居于上位的人愛好道義，老百姓就沒有敢不服從的;居于上位的人愛好誠(chéng)信，老百姓就沒有敢不誠(chéng)實(shí)的。如果做到了這一點(diǎn)，四面八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來投奔，哪里還需要自己去種莊稼呢?”
孔子說：“熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政務(wù)，他卻搞不懂;派他出使到四方各國(guó)，又不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)外交。雖然讀書多，又有什么用處呢?”
孔子說：“自身端正，不用命令人們就會(huì)遵行;自身不端正，雖發(fā)命令也沒有人聽從。”
孔子說：“魯國(guó)的政事和衛(wèi)國(guó)的政事，像兄弟一樣。”
孔子談到衛(wèi)國(guó)的公子荊時(shí)說：“他善于治理家政。當(dāng)他剛開始有財(cái)物時(shí)，便說：‘差不多夠了。’當(dāng)稍微多起來時(shí)，就說：‘將要足夠了。’稍為多一點(diǎn)時(shí)，他說：‘差不多就算完備了。’更多一點(diǎn)時(shí)，他說：‘差不多算是完美了’。”
孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有給他駕車?？鬃诱f：“真是人口眾多啊!”冉有說：“人口已經(jīng)很多了，還要再做什么呢?”孔子說：“讓他們富裕起來。”冉有說：“富裕起來后又要做些什么?”孔子說：“對(duì)他們進(jìn)行教化。”
孔子說：“假如有人用我主持國(guó)家政事，一年之內(nèi)就可以見到成效了，三年便能成效顯著。”
孔子說：“善人治國(guó)百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這句話說得真對(duì)呀!”
孔子說：“建立一個(gè)新的國(guó)家，也必須經(jīng)過三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政，走上正規(guī)發(fā)展道路。”
孔子說：“如果端正了自身的言行，治理國(guó)家還有什么困難呢?如果不能端正自身的言行，又怎么去讓別人端正呢?”
冉求退朝回來，孔子說：“為什么這么晚?”冉求說：“有政事。”孔子說：“那不過是一般性的事務(wù)罷了。如果是重要的政務(wù)，即使不用我，我還是會(huì)知道的。”
魯定公問：“一句話就可以使國(guó)家興盛，有這樣的話嗎?”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說：‘做君難，做臣不易。’如果知道了做君的難，這不近乎于一句話可以使國(guó)家興盛嗎?”魯定公又問：“一句話可以亡國(guó)，有這樣的話嗎?”孔子回答說：“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說過：‘我做君主并沒有什么可高興的，我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗。’如果說得對(duì)而沒有人違抗，不也好嗎?如果說得不對(duì)而沒有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國(guó)嗎?”