2020-08-04
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論語 顏淵篇 1
顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?”
子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
【評析】
“克己復禮為仁”，這是孔子關于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復禮?？思簭投Y就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。
仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
【評析】
這里是孔子對他的學生仲弓論說“仁”的一段話。他談到了“仁”的兩個內(nèi)容。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了這兩點，就向仁德邁進了一大步。“己所不欲，勿施于人”，這句話成為后世遵奉的信條。
司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎?”子曰：“為之難，言之得無讱乎?”
【評析】
“其言也讱”是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必須慎重，行動必須認真，一言一行都符合周禮。所以，這里的“讱”是為“仁”服務的，為了“仁”，就必須“讱”。這種思想與本篇第1章中所說：“克己復禮為仁”基本上是一貫的。
司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”
【評析】
據(jù)說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋國“犯上作亂”，遭到宋國當權者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對性的，即不憂不懼、問心無愧。
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”
【評析】
如上章所說，司馬牛宣布他不承認桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導的“悌”的觀念是相違背的。但由于他的哥哥“犯上作亂”，因而孔子沒有責備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內(nèi)心無愧就是做到了“仁”。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合于“禮”，那就會贏得天下人的稱贊，就不必發(fā)愁自己沒有兄弟，“四海之內(nèi)皆兄弟也。”
子張問明，子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣;浸潤之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。”
【評析】
真正的明白人，會根據(jù)事物的開始推算到結果。趨利避害,是人類生存的根本，所以能做到從源頭杜絕災難的發(fā)生,讓事物永遠都向好的方向發(fā)展,這才是真正的明智。
子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
【評析】
本章里孔子回答了子貢問政中所連續(xù)提出的三個問題?？鬃诱J為，治理一個國家，應當具備三個起碼條件：食、兵、信。但這三者當中，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學的人學思想。只有兵和食，而百姓對統(tǒng)治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”
【評析】
這里是講表里一致的問題。棘子成認為作為君子只要有好的品質就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質應當有適當?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質再好，也無法顯現(xiàn)出來。
哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何?”有若對曰：“盍徹乎?”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也?”對曰：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”
【評析】
這一章反映了儒家學派的經(jīng)濟思想，其核心是“富民”思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點是，削減田稅的稅率，改行“徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟負擔。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經(jīng)濟也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟思想有其值得借鑒的價值。
子張問崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死;既欲其生又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦只以異。’”
【評析】
本章里，孔子談的主要是個人的道德修養(yǎng)問題。他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷于迷惑之中。
齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸?”
【評析】
春秋時期的社會變動，使當時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認為這是國家動亂的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。
子曰：“片言可以折獄者，其由也與?”子路無宿諾。
【評析】
仲由可以以“片言”而“折獄”，這是為什么?歷來有這樣幾種解釋。一說子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷;二說子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非;三說子路忠信，他所說的話決無虛假，所以只聽其中一面之辭，就可以斷定案件。但無論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的。
譯文
顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎?”顏淵說：“請問實行仁的途徑是什么。”孔子說：“違反禮的事不看，違反禮的事不聽，違反禮的事不說，違反禮的事不做。”顏淵說：“我雖然愚笨，請讓我照這些話去做。”
仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門在外，對所見所有人都當是尊貴的客人一樣，保持熱情和尊敬。要役使百姓做事，就像要舉辦重大的祭祀一樣，十分恭敬。自己不想要的，不要強加在他人身上;無論是在邦國中，還是在家族中，都能無所怨。”仲弓說：“我雖然不聰敏，但肯定會照著老師的話去做。”
司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：“仁人，他的言語顯得謹慎。”司馬牛說：“言語謹慎，這就可以稱作仁了嗎?”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎?”
司馬牛問怎樣做一個君子?？鬃诱f：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎?”孔子說：“自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢?”
司馬牛憂愁地說：“人人都有兄弟，只有我沒有。兄弟們死的死，逃的逃，全都失散了。”子夏說：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天。’不是人能強求的，應該接受上天安排。君子做事肅敬認真，不出差錯，對人恭敬，合乎禮儀，那四海之內(nèi)，都是兄弟了。怎么會沒有兄弟呢?”
子張問怎樣做才算是明智的?？鬃诱f：“暗中傳播的讒言，切身感受的誹謗，在你這兒都行不通，就可以稱得上明智了。暗中傳播的讒言，切身感受的誹謗，在你這里都行不通，就可以說是有遠見了。”
子貢問怎樣治理國家?？鬃踊卮鸬溃?ldquo;糧食儲備充足，軍備充足及人民的信服”子貢又問道：“如果不得已要去掉其中的一項，應該去掉哪一項呢?”孔子說：“去掉軍備充足這一項。”子貢接著又問：“如果不得已還要取舍，剩下的兩項中應該先舍掉哪一個呢?”孔子回答：“舍掉糧食儲備充足這一項，人生自古誰無死，君主失去了民眾的信任也就失去了立國之本。”
棘子成說：“君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式干什么呢?”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。”
魯哀公問有若說：“遇上鬧饑荒的時候，國家國家的備用不足，怎么辦?”有若回答說：“何不實行徹法，只抽取十分之一的稅呢?”哀公說：“現(xiàn)在抽十分之二都不夠用，怎么能實行徹法呢?”有若說：“如果百姓的用度足夠，您怎么會不夠呢?如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢?”
子張問如何崇德和辨惑?？鬃诱f：“以忠信為主，能聞義即遷而從之，這就可以算崇德了。喜愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去。既想要他活，又想要他死，這就是迷惑。正如《詩經(jīng)》上所說的：‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。’”
齊景公問孔子如何治理國家?？鬃诱f：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說：“好哇!如果真的國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有糧食，我能夠吃得著嗎?”
孔子說：“根據(jù)單面的供詞就可以判決訴訟案件的，大概只有仲由吧。”子路沒有說話不算話的時候。