2021-12-22
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今天我們學(xué)習(xí)了《論語—泰伯篇》，文中提到孔子對(duì)于三代的推崇、贊嘆。這里提出來,舜為什么為中國文化奠定了良好的基礎(chǔ)?因?yàn)樗袃?yōu)秀的干部。領(lǐng)袖固然重要，干部更重要。換言之，干部難得，領(lǐng)袖也難當(dāng)。舜當(dāng)時(shí)期定天下，留萬古美名，靠他有禹、稷、契、皋陶、伯益五個(gè)好干部，天下就大治了。我們要特別注意，僅僅五個(gè)人就可以把天下治好。
我們研究歷史，可以發(fā)現(xiàn)無論古今中外，任何一代，真正平定天下的，不過是幾個(gè)人而已。漢高祖靠手里的三杰，張良、蕭何、陳平而已。韓信還只是戰(zhàn)將，不算在內(nèi)。當(dāng)然漢高祖也能干，很懂得采納意見。漢光武中興所謂云臺(tái)二=十八將，還不是中心人物，真正中心人物也不過幾個(gè)人。外國歷史，意大利復(fù)興三杰，也只三個(gè)人。每一個(gè)時(shí)代的治亂，最高思想的決策，幾個(gè)人而已。
“道”、“德”這一對(duì)概念在子學(xué)時(shí)代的語境中占有極其重要的地位。道，其字源學(xué)的意義是指道路。在《詩》、可信的《尚書》篇章等文獻(xiàn)中已經(jīng)大量出現(xiàn)。其所指在語源的變遷中不斷變化，可分為三個(gè)方面，從所指到意指再到喻指的變化。而道字三個(gè)方面意思的變化又與時(shí)代背景中宇宙模式的變遷有關(guān),在族群作為神的后裔自我認(rèn)同的時(shí)代，族群的神性祖先即是世界的意義之源也是族群的意義之源，因此此時(shí)代的律令是神的律令，在春秋之世，族群組織開始轉(zhuǎn)化為地域化組織，“道”這一概念的意涵進(jìn)一步擴(kuò)展，借喻為天人世界之道。“道”之所指由道路，借為意指“天命無常”背景下的族群之道路，即文武之道，然后喻指宇宙之道、天人之道。德，其字源學(xué)的意義是指符合某種至高原則的行為。前部分強(qiáng)調(diào)了人才的難得，其實(shí)是為了更加強(qiáng)調(diào)舜帝和武王知人善用的難得;接著后半部分突出了周的至德，將二者聯(lián)系起來，可以看出以德治國，施行仁政，實(shí)施人道，才能更好的吸引和任用人才。
每個(gè)朝代或多或少都有不可多得的人才，但都沒有舜帝和武王治理的好，這就是看君主是不是以人道治國了，這也出現(xiàn)了孔子對(duì)于以德治國的推崇。孔夫子推崇的是將以德治國和以道治國的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)天道和人道的統(tǒng)一，達(dá)到天人合一的境界。