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  3.推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式 (137)綠色是生命的象征、大自然的底色。綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。習(xí)近平總書記指出：“推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命。” 生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題。要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，必須貫徹綠色發(fā)展理念，堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的增長模式，加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間。 (138)加

  清明夜 唐代：白居易 好風(fēng)朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。 清明夜晚清風(fēng)習(xí)習(xí)月色朦朧，青石的臺(tái)階，紅色的欄桿這里是刺史的府宅。 獨(dú)繞回廊行復(fù)歇，遙聽弦管暗看花。 獨(dú)自在回旋的走廊走走停停，聽著遠(yuǎn)處弦管樂聲默默欣賞著院中盛開的花。 《清明夜》是白居易的寫的清明日外出踏青游玩的習(xí)俗。在古代，踏青又稱“尋春”、“春禊”，晉代已盛。清明時(shí)節(jié)也是人們春游的大好時(shí)光，在春光明媚的清明前后，盡情地親近自然，到郊外踏青游玩，這是清明節(jié)俗的另一項(xiàng)重要活動(dòng)。目前普遍認(rèn)為，這一項(xiàng)清明節(jié)俗是繼承了形成于春秋末期

  2.綠水青山就是金山銀山 (136)習(xí)近平總書記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”這是重要的發(fā)展理念，也是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。 綠水青山就是金山銀山，闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑。生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。良好生態(tài)本身蘊(yùn)含著無窮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠源源不斷創(chuàng)造綜合效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗歸根到底取決

  采蓮曲 唐代：白居易 菱葉縈波荷飐風(fēng)，荷花深處小船通。 菱葉隨著水波飄蕩，荷葉在風(fēng)中搖曳;荷花深處，采蓮的小船輕快飛梭。 逢郎欲語低頭笑，碧玉搔頭落水中。 采蓮姑娘碰見自己的心上人，想跟他說話卻低頭羞澀微笑，哪想頭上的玉簪掉落水中。 《采蓮曲》，樂府舊題，為《江南弄》七曲之一。內(nèi)容多描寫江南一帶水國風(fēng)光，采蓮女子勞動(dòng)生活情態(tài)，以及她們對(duì)純潔愛情的追求等。描寫采蓮生活的詩歌很早就出現(xiàn)了，漢樂府中就有《采蓮曲》《江南可采蓮》“江南可采蓮，蓮葉何田田!魚戲蓮葉間：魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”

  1.堅(jiān)持人與自然和諧共生 (134)人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人靠自然界生活。人類在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。中華文明強(qiáng)調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來，按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，用之有度。習(xí)近平總書記指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。 生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替。古今中外這方面的事例眾多。古代埃及、古代巴比倫、古代印度、古代中

? 浪淘沙·借問江潮與海水 唐代：白居易 借問江潮與海水，何似君情與妾心? 我問這江潮和海水，哪里像郎君的深情和女子的心意。 相恨不如潮有信，相思始覺海非深。 男女互相埋怨的時(shí)候認(rèn)為對(duì)方不如潮水守時(shí)有信，互相思念的時(shí)候才發(fā)覺海并不算深。 “人生莫作婦人身，百年苦樂由他人。”這是白居易為婦女吶喊不平的名句，表現(xiàn)了詩人對(duì)封建時(shí)代下層?jì)D女不幸命運(yùn)的同情和關(guān)注。在這首原調(diào)《浪淘沙》小詞中，他又通過對(duì)一位思婦復(fù)雜微妙的內(nèi)心矛盾的描繪，真實(shí)地表現(xiàn)了婦女對(duì)愛情的忠貞和悲慘的境遇。 發(fā)端二句，劈空發(fā)問：“借問江潮與海水，何似君情與妾心?”以水喻情，此為古

  1.增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的 (127)民生是人民幸福之基、社會(huì)和諧之本。增進(jìn)民生福祉是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。習(xí)近平總書記指出：“讓老百姓過上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。” 堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民生改善的物質(zhì)基礎(chǔ)，離開經(jīng)濟(jì)發(fā)展談改善民生是無源之水、無本之木。我們的發(fā)展是以人民為中心的發(fā)展，如果發(fā)展不能回應(yīng)人民的期待，不能讓群眾得到實(shí)際利益，這樣的發(fā)展就失去意義，也不可能持續(xù)。要堅(jiān)持不懈抓發(fā)展，不斷擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)總量，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及廣大人民群眾。 抓民生也是抓發(fā)展。民生

  放言五首·其三 唐代：白居易 贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。 我送給你一種解決疑問的辦法，這個(gè)辦法不需龜甲，蓍草莖來占卜吉兇。 試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。 檢驗(yàn)玉真假還需要燒滿三天，辨別木材還要等七年以后。 周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。 周公害怕流言蜚語的日子，王莽篡位之前畢恭畢敬。 向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知? 假使這人當(dāng)初就死去了，一生的真假又有誰知道呢? 這是一首富有理趣的好詩。它以極通俗的語言說出了一個(gè)道理：對(duì)人、對(duì)事要得到全面的認(rèn)識(shí)，都要經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，從整個(gè)歷史去衡